西方哲学史_梯利第四十章 乔尔丹诺·布鲁诺和托马索·康帕内拉

意大利人乔尔丹诺·布鲁诺(1548年~1600年)和托马索·康帕内拉(1568年~1639年)的著作体现了广博的形而上学体系,带有新时代的精神。

第一节 布鲁诺

布鲁诺对浩瀚的宇宙感到惊奇,认为恒星类似于我们的行星系。上帝内在于无限宇宙之中,是活动的基质(能动的自然)。他在活生生的世界(被动的自然)中表现自己,而活生生的世界产生于他内在的必然性。同库萨一样,他认为上帝是所有对立面的统一体,是没有对立面的统一体,既是一又是多,不能为有限的心灵所把握。

布鲁诺最初是多名我会的一名僧侣,但后来离开了这个教派到各个城市旅行。他一直是个忙碌的旅行者,直到1592年进入意大利被宗教裁判所囚禁。布鲁诺拒绝放弃他的信仰。在经过7年的囚禁后,1600年他被烧死在罗马的火刑柱上。

参考书

《论原因、本原和统一》;《论三种、极小和量度》;《论单子等》;Plumptre,《布鲁诺生平及著作》,两卷本,1884年;J.L.McIntre,《乔尔丹诺·布鲁诺》,1903年;W.Boulting《乔尔丹诺·布鲁诺》,1916年;R.Hönigswald,《乔尔丹诺·布鲁诺》,1912年;C.Martin,《乔尔丹诺·布鲁诺》,1921年。

但是旧的亚里士多德的形式并没有被布鲁诺的体系所摒弃。每一个恒星都是由一个形式或灵魂推动,灵魂和生命存在于万物中。形式不可能离开物质而存在,这两者结合成为一个统一体。形式在物质中产生和消逝。所有的具体事物都变化,但是宇宙以其绝对的完善保持着恒定。

在这些学说中,布鲁诺又增加了单子学说或者单子论,这让人联想到斯多葛学派的生源说。事物是由独立自存的、不朽的基本部分构成,这些部分被称为单子,既是精神性的,又是物质性的。灵魂自身就是一个不朽的单子,而上帝是所有单子的单子。

第二节 康帕内拉

托马索·康帕内拉也是一名多明我会僧侣,他因为从未试图付诸实践的政治理念而受到宗教裁判所的迫害,在监狱中被囚禁27年。他是时代的产儿,因为他的思想既追溯过去,又指向未来。他认为要直接地而不是从书中研究自然,我们所有的哲学知识都是基于感觉,所有更高级的认知形式都只是感觉的不同形式。同时,自然是上帝的启示,信仰是一种知识形式神学即源于信仰。

参考书

《感官实证的哲学》;《哲学总论》等;《太阳城》。

在感觉中我们认识到自己的存在,认识到自己的意识状态认识到事物如何影响我们,而不是事物自身是什么样子。同他之前的圣奥古斯丁和之后的笛卡尔相一致,康帕内拉在意识中发现了确定性的支点:我们可以怀疑任何东西,但不能怀疑我们具有感觉以及我们存在。反省也向我们揭示了灵魂的三种基本属性:能力、认知和意志。这三种属性的完善形式也是上帝的属性:全能、全知和绝对的善。康帕内拉在这里的论证是:既然上帝是所有事物的根据,而人是小的世界,神的属性必定在一种有限的程度上与人的灵魂相联系。同样的三种基质也以一种较低级的形式存在于万物之中。也即是说,当它们同非存在混合在一起它们表现为无能、无知和恶意。换句话说,康帕内拉同新柏拉图主义这一样,认为世界是从上帝流射出的一个序列。上帝产生天使、理念、精灵、不朽的人类灵魂、空间和物体。我们可以直接认识上帝,他也在《圣经》中显示了自己。我们可以从我们的无限存在者的观念上证明上帝的存在,但我们自己不能产生这一观念,因此,这一观念蕴含了一个无限的原因。这一证明在后来的笛卡尔体系中发挥了重要作用。

在他的《太阳城》中,康帕内拉提出了一套社会主义的国家理论,这令人想起柏拉图的《理想国》。他所描述的国家是一个启蒙的国家太阳城在那里,权利受知识控制,平等原则盛行,除了基于知识的优越而形成的差别外,不存在等级差别。太阳城是一个实行普遍的教皇君主制的宗教统一体,哲学家或者牧师作为统治者,统治世俗国家。教育是普遍性和强制性的,建立在数学和自然科学基础之上,学生根据其不同职业而接受具体训练。康帕内拉还建议通过戏剧和露天学校学习,通过实物教学来教育学生。